黃岡寺別裁
發(fā)布時(shí)間： 2020- 03- 20 14: 13
信息來(lái)源：
訪(fǎng)問(wèn)次數(shù)：
字體大小：大 中 小
變遷，黃岡寺，你怎么看？
草根口中的黃岡寺簡(jiǎn)潔明了，黃岡山因黃土壤而名，黃岡寺又因黃岡山而名。《光緒常山縣志》載：“永年寺，在縣北三十里。唐大中十年(856)建，宣宗賜額曰容車(chē)。宋雍熙改元(984)，更萬(wàn)壽羅漢寺。祥符六年(1013)，改賜今額。趙鼎、魏矼、范沖避地南來(lái)，嘗寓此寺后院，久圮。同治十二年，里中眾姓重建。”贊寧《宋高僧傳》中則稱(chēng)為“萬(wàn)歲寺”。《光緒常山縣志》還記載：“萬(wàn)壽庵，在縣北三十五里黃岡山。久圮。明隆慶間，僧募建。國(guó)朝康熙四十五年，僧立如、天植重建。咸豐十一年，被毀。同治六年，僧卓然率智勤募捐建。”《光緒常山縣志》的敘述似乎在字里行間告訴我們，山下是寺，山上是庵？《康熙常山縣志》卷十五記載更明確：“太史范公沖墓，在縣北三十五里容車(chē)山下永年寺右。”如此永年寺、永年院在黃岡山上的說(shuō)法不免讓人大跌眼鏡。
永年院最早見(jiàn)之于《宋史》卷三八七《列傳·汪應(yīng)辰》：“寓居常山之永年院……”但《宋史》沒(méi)說(shuō)永年院的具體位置。常山舊志的記載源自《宋史》。碎片化的史料可能是古人不讓我們偷懶，你得回答“永年寺就是永年院?jiǎn)幔俊薄坝滥暝菏怯滥晁碌暮笤骸⒒蛘呤歉皆簡(jiǎn)幔俊薄坝滥晁潞陀滥暝菏巧缴仙较聝上喔舻膯幔俊钡鹊龋湃撕蛠?lái)者手中的教鞭也許會(huì)意味深長(zhǎng)地對(duì)我們說(shuō)：不能胡說(shuō)。
常山百姓口中的黃岡寺主要是指永年寺，這是有依據(jù)的。《方輿勝覽》卷七：“永年寺，在常山縣北三十里，又名黃岡寺……”，可見(jiàn)南宋時(shí)就有黃岡寺的叫法了。“永年”“萬(wàn)歲”“萬(wàn)壽”的冠名都是人們祈求長(zhǎng)壽的愿望。草根的智慧讓黃岡寺更加廣泛化了，現(xiàn)在人們所說(shuō)的黃岡寺就是泛指黃岡寺為中心的那一片特定文化內(nèi)涵。
黃岡寺，你最高了嗎？編撰《常山古道》時(shí)，有人曾說(shuō)黃岡寺是浙江省內(nèi)海拔最高的寺廟，戊戌年的出版物仍然在說(shuō)，當(dāng)年閃過(guò)的疑惑應(yīng)該澄清。資料表明：昭明禪寺位于臨安市東天目山，海拔高度約1167米。溫嶺天皇寺建于竹海天花板巖最高處，海拔約1000米。華頂講寺位于天臺(tái)山風(fēng)景區(qū)的華頂峰，海拔約1098米。黃岡山海拔713米，黃岡寺能是浙江省海拔最高的寺廟嗎？黃岡寺，你祖宗了嗎？有個(gè)說(shuō)法，永年寺“為杭州靈隱寺宋朝第一代主持的大師祖羅漢———桂琛禪師剃度受戒之地，故有“靈隱寺的祖宗寺”之稱(chēng)……”我們注意到：靈隱寺始建于東晉咸和元年(326)，靈隱寺開(kāi)山祖師為西印度僧人慧理和尚。后周顯德七年(960)五代吳越王錢(qián)镠命請(qǐng)永明延壽大師(904-975，一般稱(chēng)唐末五代僧)重興開(kāi)拓，并賜名靈隱新寺，此年趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變。羅漢桂琛禪師仙逝于928年，錢(qián)俶納土歸宋為978年。結(jié)論是不言而喻的。當(dāng)然，黃岡寺與靈隱寺的關(guān)系不是其它寺廟可以比擬的，兩者可用宋代詞人李之儀的《卜算子》一比：“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。”不過(guò)，江是錢(qián)塘江。
人們說(shuō)，山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。黃岡寺有自身豐厚的人文積累，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵是一般的人文古跡所不可同日而語(yǔ)的。黃岡寺需要文化自信。
功能，第三只眼辨識(shí)
常人眼中，黃岡寺是僧人聚集場(chǎng)所，但它的功能不限于此。
宋室南渡，寺廟成了因避難而紛至沓來(lái)的士大夫的理想安置之所。宋人周密《癸辛雜識(shí)》的《許占寺院》篇載：“南渡之初，中原士大夫之落南者眾，高宗愍之，昉有西北士夫許占寺宇之命。今時(shí)趙忠簡(jiǎn)居越之能仁，趙忠定居福之報(bào)國(guó)，曾文清居越之禹跡，汪玉山居衢之超化。他如范元長(zhǎng)、呂居仁、魏邦達(dá)甚多。曾大父少師亦居湖之鐵觀音寺，後選天聖寺焉。”趙鼎在《建炎筆錄》寫(xiě)道：建炎三年(1129)“(二月)二十二日，某買(mǎi)舟泛錢(qián)塘江之衢。”“(三月)初五日……某至衢，泊舟門(mén)外浮石渡。”此行是為遷居而來(lái)的，趙鼎自己在《自志筆錄》作了證實(shí)：“己酉春，遷居衢州”。“買(mǎi)舟”就是為了舉家遷居準(zhǔn)備的，趙鼎沿錢(qián)塘江西行，一路尋找棲身之所，最終黃岡寺成了他理想之地。
黃岡寺同古代多數(shù)寺院一樣兼具旅店的功能，這在隋唐以來(lái)史料中可以找到許多的佐證。范成大在《驂鷺?shù)洝分杏涊d，乾道八年(1172)其從吳郡(江蘇蘇州一帶)出發(fā)，經(jīng)杭州、富陽(yáng)、衢州、常山、袁州等地就任廣西靜江府知府沿途食宿寺廟的經(jīng)歷。乾道九年正月(1173)范成大在衢州超化寺的兩山閣與汪應(yīng)辰相會(huì)，前后三天。宋代寺廟食宿、沐浴功能較全，男女都可以下榻寺廟，臨走出點(diǎn)香火錢(qián)。也可以長(zhǎng)期居住，向寺廟交租就行。黃岡寺的位置處于浙贛皖三省交界處，周邊古道縱橫交錯(cuò)，千百年來(lái)，黃岡寺為難計(jì)其數(shù)的往來(lái)行人提供擋風(fēng)避雨之所。永年院的出現(xiàn)基于此。
人們習(xí)慣把寺和院連在一起，其實(shí)，院是寺的衍生物。從南北朝開(kāi)始，佛寺的世俗化趨勢(shì)愈加明顯，到宋朝，寺院的工商業(yè)經(jīng)營(yíng)相當(dāng)繁盛，設(shè)有碾磨坊、油坊等作坊，院的作用就更為重要。
文化與非文化，只說(shuō)一二人
黃岡寺的文化是歷代許許多多風(fēng)流人物簇?fù)矶偷模袃蓚€(gè)文化人至關(guān)重要，就是趙鼎和汪應(yīng)辰。
趙鼎南渡定居常山后一改其在北宋時(shí)的平淡人生，步入風(fēng)云跌宕、命途多舛的仕海宦途，常山注定是趙鼎后半生魂魄所系之地。建炎三年(1129)，趙鼎離開(kāi)常山后仕途上升較快，尤其是任尚書(shū)司勛員外郎后，陳述時(shí)政得失，分析軍事形勢(shì)，提出應(yīng)對(duì)之策，得到高宗的賞識(shí)，并且隨高宗輾轉(zhuǎn)海上，同舟共濟(jì)，更得其信任。任簽書(shū)樞密院事兼權(quán)御營(yíng)副使后，積極上書(shū)進(jìn)言，論及“薦舉人才”“幸蜀之事”“邊防之事”方面的獨(dú)到見(jiàn)解深得高宗贊許。建炎四年(1130)十一月初五日，趙鼎罷官。《宋史》本傳：“鼎以楚州之失，上章丐去。會(huì)辛企宗除節(jié)度使，鼎言企宗非軍功，忤旨，出奉祠，除知平江府。”是月，趙鼎從臨安沿水路出錢(qián)塘江，途經(jīng)富陽(yáng)、桐廬、建德、衢州到達(dá)常山，寓居黃岡寺。紹興二年(1132)，趙鼎重新被起用，又離開(kāi)常山踏上變幻莫測(cè)的仕途，一直到紹興八年(1138)十月，其間，是趙鼎一生建功立業(yè)的輝煌時(shí)期。紹興九年(1139)，趙鼎的人生從輝煌走向流放，貶泉州、謫潮州，至紹興十四年(1144)又移吉陽(yáng)軍(今海南省三亞)。秦檜怕趙鼎東山再起，令當(dāng)?shù)毓賳T每月上報(bào)趙鼎情況。趙鼎對(duì)其子趙汾長(zhǎng)嘆道：“檜必欲殺我，我死汝曹無(wú)患，不爾誅及一家矣。”紹興十七年(1147)八月二十日趙鼎絕食而死，年六十三，臨終前，趙鼎書(shū)銘旌云：“身騎箕尾歸天去，氣作山河壯本朝。”翌年，趙鼎歸葬常山。
趙鼎自建炎四年十一月初五日罷官，寓居常山縣黃岡寺，至紹興二年十月二十一日除知平江府，在常山近兩年時(shí)間，所作詩(shī)詞頗多。據(jù)趙鼎年譜資料統(tǒng)計(jì)有：《正月十八日枕上》、《長(zhǎng)沙倅劉元舉寄示參議伯山酬唱之什，因亦次韻二首》、《越±水淺易涸，而近山無(wú)木可采，故常有薪水之憂(yōu)。既歸黃岡，遂脫此責(zé)，作詩(shī)示同舍》、《和通守王元美二絕句》、《老媼折山櫻一枝觀其開(kāi)落》、《雙翠羽·三月十三日夜飲南園作(舊名念奴嬌)》、《暮春》、《無(wú)題》、《再書(shū)一絕》、《次張真君韻》、《東軒即事二首》、《獨(dú)坐東軒》、《泊盈川步頭舟中酌酒五首》。
寓居黃岡寺其間，趙鼎建獨(dú)往亭，與范沖、魏矼、了空唱和詩(shī)詞作品甚多。交往密切的還有喻樗、江袤、江緯、程俱、張浚、沈與求等，往來(lái)之間留有許多詩(shī)作存世。
趙鼎生活在風(fēng)云跌宕的南宋初年，又置身政壇的風(fēng)口浪尖之上，在世時(shí)人們褒貶不一，去世后史學(xué)界存有爭(zhēng)議。趙鼎兩度拜相，推崇為政當(dāng)以固本為先，根本固而后敵可圖，主張養(yǎng)民力、穩(wěn)根基。為政時(shí)運(yùn)籌帷幄，力挽狂瀾，為鞏固南宋根基貢獻(xiàn)甚大。趙鼎謙沖待人，犯顏敢諫，忠義凜然，與李綱、李光、胡銓被后人并稱(chēng)為“南宋四名臣”，趙鼎的歷史地位和豐功偉績(jī)自然不能被輕易抹殺。少數(shù)人認(rèn)為，趙鼎罷相是因?yàn)榻▋?chǔ)之論觸怒趙構(gòu)，為相時(shí)專(zhuān)權(quán)植黨，打擊異己。抗戰(zhàn)議和，表里不一，因?yàn)榍?檜)黨攻汗才成就其英名，如果趙鼎不下臺(tái)也必定和秦檜一樣背負(fù)議和罪名。從非議趙鼎的論據(jù)看，稍有偏頗，有歷史虛無(wú)主義之感。趙鼎肯定不是完人，難免有失當(dāng)之處，在定都臨安、主持對(duì)金議和等問(wèn)題上暴露其政治上的弱點(diǎn)。趙鼎同樣沒(méi)有逃脫古代知識(shí)分子的宿命。千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？
黃岡寺還有一個(gè)不得不說(shuō)的人物就是汪應(yīng)辰。汪應(yīng)辰(1118—1176)，初名洋，字圣錫，玉山縣汪塢人，世稱(chēng)“玉山先生”。《宋史》卷三八七《列傳·汪應(yīng)辰》：“寓居常山之永年院，蓬蒿滿(mǎn)逕，一室蕭然，饘粥不繼，人不堪其憂(yōu)，處之裕如也，益以修身講學(xué)為事。”《光緒常山縣志》則記為：請(qǐng)祠歸，寓常山永年院。一室蕭然，饘粥不繼，益務(wù)修身講學(xué)，浩然之氣裕如也。紹興九年(1139)五月，汪應(yīng)辰奉祠到了常山。其所住的永年院即永年寺，是恩師趙鼎當(dāng)年隱居之所。雖然生活條件清苦，但專(zhuān)注于授徒講學(xué)。時(shí)間約七年半。
汪應(yīng)辰在黃岡寺這么長(zhǎng)時(shí)間卻沒(méi)有留下什么史料、著作，令人費(fèi)解。從《宋史》的記載看，汪應(yīng)辰在黃岡寺所做的就是“修身”“講學(xué)”兩件事。修身很好理解，目前無(wú)史料可以研究；而講學(xué)我們可以確定汪應(yīng)辰所講的主要是程氏洛學(xué)。建炎、紹興初年,宋高宗從“是元祐而非熙豐”“尊洛學(xué)而黜王學(xué)”的態(tài)度出發(fā),推崇程氏洛學(xué),導(dǎo)致了洛學(xué)派舊黨官僚勢(shì)力的崛起與壯大。但是隨著紹興八年宋金和議時(shí)期的到來(lái)，以趙鼎為首的洛學(xué)派舊黨集團(tuán)成為宋高宗對(duì)金投降的障礙，最終被宋高宗所遺棄,程氏洛學(xué)失去宋高宗的支持，遭到秦檜之黨的長(zhǎng)期禁錮。南宋韓元吉在《南澗甲乙稿》卷十六《書(shū)師說(shuō)后》中記述：“建炎龍興，先生門(mén)弟子相繼有聞，《易》《春秋》《語(yǔ)》《孟》之學(xué)始行天下，而趙丞相嘗官于洛，素知推敬其書(shū)，一時(shí)士君子靡然向之。及秦益公當(dāng)國(guó)，諸賢零落殆盡，秦亦舊從洛學(xué)者也，晚乃謂人為其所惑蓋三十年，且詆其說(shuō)為提先手，由是雖進(jìn)士之文，亦不復(fù)道之矣。”
汪應(yīng)辰的人生、思想軌跡同洛學(xué)的興衰休戚相關(guān)。紹興三年(1133)三月，趙鼎任江西安撫大使兼知洪州(南昌)，汪應(yīng)辰隨趙鼎到洪州入豫章郡學(xué)。紹興五年(1135)，汪應(yīng)辰十八歲考中狀元，趙鼎的作用不可忽視。洛學(xué)的重要分支———浙學(xué)代表人物呂祖謙(1137-1181)，世稱(chēng)“東萊先生”是汪應(yīng)辰的學(xué)生，《宋史·儒林四》有記載。汪應(yīng)辰與張九成、呂本中、朱熹等人的交游，也可了解其深刻的洛學(xué)思想淵源。
文化素有人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明總和之稱(chēng)，我們以趙鼎與汪應(yīng)辰為例，黃岡寺研究如何在文化與非文化之間尋找怎樣的一個(gè)基點(diǎn)呢？
你從中古走來(lái)
我們以文化的視角審視黃岡寺的古往今來(lái)，不局限于黃岡寺是個(gè)佛教的寺廟，而是以黃岡寺為核心融合周邊人文古跡文化內(nèi)涵的塊狀文化；古代的寺廟往往附有寺山、寺田等資產(chǎn)，把黃岡寺周?chē)缴仙较氯跒橐惑w也是有依據(jù)的。我們從浙贛皖區(qū)域的自然地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)視角探討黃岡寺的區(qū)域文化特性，挖掘其寶貴的文化財(cái)富。以黃岡寺建寺為一個(gè)節(jié)點(diǎn)，由此上溯，多角度地探索黃岡寺的建寺成因。又以此為起點(diǎn)，研究黃岡寺文化傳承特點(diǎn)及規(guī)律，分析黃岡寺建寺以來(lái)的事件、人物以及其文化的凝聚和擴(kuò)散的現(xiàn)象。
歷史上，黃岡寺有個(gè)主持無(wú)相大師(約800-890)，精研律藏佛法，名聲遠(yuǎn)播，時(shí)人尊其為“解虎”。他有個(gè)徒弟叫桂琛(867-928)，唐末五代時(shí)常山人，俗姓李。桂琛的厲害之處在于點(diǎn)化了清涼文益禪師，而清涼文益由此開(kāi)創(chuàng)了法眼宗，成為禪宗五家之一。清涼文益的弟子、法眼宗二世祖天臺(tái)德韶大師又將法眼宗要旨衣缽傳與三世祖永明延壽大師，永明延壽在衢州天寧寺編撰《宗鏡錄》(《宗鏡錄》編撰非限于超化寺一地)其間，曾多次來(lái)到常山黃岡寺拜謁師祖桂琛禪師當(dāng)年的剃度受戒之地。后來(lái)受錢(qián)镠之命請(qǐng)，重新拓建靈隱寺，為靈隱寺的中興作出了重要貢獻(xiàn)。桂琛師承無(wú)相，但不滿(mǎn)足現(xiàn)狀而云游四海，終于開(kāi)創(chuàng)了一番新的天地。這是黃岡寺文化的要義，也是我們傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化所需的境界。
黃岡寺從中古走來(lái)，閃著新時(shí)代的光芒，如身邊的錢(qián)塘江奔騰不息匯入東海。未來(lái)，黃岡寺的文化傳承發(fā)掘肯定會(huì)取得輝煌，但必須有歷史唯物主義和科學(xué)的方法論支撐。